仙女庙的四个传说

庄晓明

关于仙女庙的传说，根据江都县民间文学集成采编办公室1988年采编的《江都县民间故事集成资料本》，有四个版本，每个版本都有自己的信众，要制定出一个权威的版本，似乎颇有难度。我只是将各个版本的文本略加润饰一下，抒发一些自己的认识，以期赢得更多读者对传统文化的关注。

仙女庙的第一个传说：

东汉时，扬子江北岸，扬州东乡三十里有一片肥沃的土地，人们在这里筑圩地，垦荒地，日出而作，日落而息，平整了大片良田。渐渐地，这儿形成了一个自然村，名叫蔡家庄，庄上一百多户人家，男耕女织，倒也安居乐业。

不料有一年天降大灾，东海来了一条黑龙，兴妖作怪，大雨倾盆，河水滔滔，淹没了庄稼、房屋，百姓苦不堪言。不想黑龙未走，瘟神又至，全庄人上吐下泻，奄奄一息。就在这危难时刻，空中突然一道闪光，出现了一条白龙，昂首腾挪，直向黑龙杀去。两条龙厮杀一团，从天上杀到水里，杀得天昏地暗，白水滔滔。几个时辰后，黑龙终于抵挡不住，狼狈而逃，所过之处，水面泛起紫黑的血水，浮起层层鳞片。

天空云雾消散，一轮红日普照。大水顺着二龙搏斗过的地方，向扬子江奔流而去，房屋、庄稼、陆地渐渐从水里露了出来。这时，人们又见东方飞来一只黄鹤，口里衔着一棵药草，轻轻悠悠地飘落下来。不一会儿，白龙和黄鹤都不见了，出现在人们面前的是两位道装打扮的青年女子，一个一身素服，一个身着黄缎子衣，皆冰肌玉骨，婀娜动人。原来，她们就是东陵圣母庙里带发修行的女道士杜姜和康紫霞。两位女子忙把寻来的草药熬了一大锅汤，一碗一碗送到每家每户。汤入病人口中，说也奇怪，病马上也就好了。

蔡家庄得救的消息像长了翅膀，飞向四面八方，也传到了县府。县官有两个愚笨的儿子，垂涎两位女子的美貌，想娶回她们，但遭到了她们的拒绝。县官恼羞成怒，硬说两位女子是妖怪，把她们关进大牢。蔡家庄的百姓纷纷涌向官府，要求释放恩人，县官不答应，还欲加罪杀害。正在人们苦苦哀求时，忽见两条白龙从牢房的窗口飞向高空，天空顿时香气浓郁，乐声四起，霞光万道，两位女子驾着两朵彩云，飘然而去。

当地百姓为感谢两位仙女的恩德，就在河边建了一座庙，常年供奉她们，这座庙就叫做仙女庙。而蔡家庄的名字也就渐渐没人提了，仙女庙成了代称。

这个传说，是仙女庙四个传说中最有来历的，它的依凭是“东陵圣母的传说”。东陵，即今天的宜陵，在江都东十公里，史上曾有东陵圣母祠。东陵圣母的传说流传很广，许多典籍中有记载，其中最有力的证据，是唐代书法家怀素的《东陵圣母贴》，详述了杜康二位仙女蹑灵升天、福佑江淮百姓的的传说。原碑可能已被毁弃，但碑文拓本今仍收藏于西安碑林第二室。

清代雷以諴所撰《仙女庙碑记》，述仙女庙祠宇内供有二像，道家女装。前有小柱，题曰杜康二女像。《碑记》还载文：“东陵，即今之宜陵，又曰东原，在汉景帝时则为东陵。向有东陵圣母祠。”由此可知，仙女庙供奉的是女道士杜姜和她的徒弟康紫霞，亦溯源了仙女庙与东陵圣母祠的关系。实际上，仙女庙的第一个传说中二位仙女脱狱升天的场景，与《东陵圣母贴》所述几乎相似，可见所受的影响，及传承关系：“久之生讼，至于幽圄，拘同羑里。倏（忽）霓裳，仙驾降空，卿云临户。顾召二女，蹑虚同升，旭日初照，耸身直上。旌幢彩焕，辉耀莫伦；异乐殊香，没空方息。”

这个传说作为文本，情节扣人心弦，场景如在目前，当为一篇优秀之作。但可能会使今天的一些读者心理别扭，因为仙女庙为江都的一个大镇，也是区政府所在地，宜陵只是江都辖下的一个小镇，而仙女庙的传说却溯源于宜陵。当然，从文化角度来讲，这种别扭是没有必要的，一则优美的传说，会远远地穿越城镇的兴衰变迁。

仙女庙的第二个传说，发生地依然是蔡家庄，只是这次面临的是旱灾：

从前，蔡家庄有个小池塘。塘虽小，但很深，不管是烈日炎炎的夏季，还是雪花飘飘的冬天，池塘里都是一汪绿水。塘边有一棵老杨树，春季枝叶青，夏季绿荫凉，冬季可以砍柴下锅膛。池塘虽不大，但可以灌溉附近几户穷人家的田地，这几户庄稼人也在这池塘里淘米洗菜，挥杵砧衣，而池水总清绿如初。

有一年的夏天，江淮一带旱得非常厉害，九十九天没落一滴雨，地上到处都是干旱的裂缝。庄稼人的日子实在没法过了，纷纷烧香祈雨，挖井求水，但终是徒劳。然而，无论天怎么旱，蔡家庄的小池塘还有半汪绿水。

有一天，烈日当头，特别炎热，村里有个姑娘到小池塘洗衣服，池水居然也热热的，池水边有条小白蛇奄奄一息。这位好心的姑娘便把小白蛇放在篮子里，带回家中。她像对待小娃娃一般，精心调养这条小白蛇，把它放到凉凉的水盆里，逗它游戏开心。小白蛇渐渐地活泼起来，恢复如初。它开始不时地昂起头，好像要求什么事。姑娘领会了小白蛇的意思，便将它又放在竹篮里，往小池塘走去。小白蛇见了小池塘的水，异常欢跃，纵身向池水里一跳，刹那间，身体迅速变化，成了一条神奇的大白龙。大白龙马上向东游去，它游经的地方就成了一条大河，波浪翻滚。这条大河灌溉了两岸干涸的农田，救了成千上万的庄稼人的命运。

后来，这条大白龙，当初的小白龙，特意来到小池塘，看望当初的救命恩人，它停留的地方成了一个大塘，人们就把这大塘叫做龙王塘。白龙还将农家姑娘救它性命的事禀告了上天，上天便度这位农家姑娘成了仙女。

后人为了纪念这位姑娘，特意建了一座仙女庙，塑了一个栩栩如生的仙女娘娘像，又把仙女庙前的大河称做龙川河。

依我的看法，第二个传说应晚于第一个传说，且有着为仙女庙和蔡家庄正名的意思。蔡家庄发轫之时，宜陵已以东陵之名遐迩闻名，《后汉书·郡国志》上就有记载：“广陵有东陵亭。”后因隋炀帝的宠爱的宜妃病葬于此，便将东陵改为宜陵。但蔡家庄由于地理更有优势，后来居上，有了仙女庙的大名，自然不甘于仙女庙的传说是来源于东陵，要设法自立自己的文化，第二个传说似乎就是这种心理的产物。第一个传说中白龙的意象没有丢，但将大涝的灾难改成了大旱的灾难，这显然属于一种“影响的焦虑”后的反拨。仙女庙的第二个传说颇具童话色彩，有一定的艺术感染力，或许也在某种程度上解释了江都别称龙川的由来。

仙女庙的第三个传说，亦依附于东汉末年，而且是依附于真实且著名的历史人物身上：

东汉末年，长江下游的冲积平原上，住着一户农夫。农夫过早地失去了老伴，留下一女，相依为命。女儿一天天长大，而且越长越秀气，织布，绣花，洗衣，做饭，样样都会，无人不赞。

一天早晨，姑娘到小河边洗菜淘米，忽见远方旌旗簇拥，尘土飞扬，一队兵马飞驰而来。她吓得赶忙往家跑，跑不多远，兵马就来到面前。突然，为首的一员大将翻身下马，从战袍中托出一个哇哇啼哭的婴儿，扑通一声跪在她面前说：“我乃赵子龙是也，今随刘皇叔讨伐曹操，不幸兵败至此。小公主阿斗已经两天未食，求求娘子哺口乳吧！”言毕，不由分说就将阿斗送到姑娘手中。姑娘常听父亲讲刘皇叔是个美名远扬的仁义之君，加之小阿斗啼哭令人心碎，便接过阿斗，解开上衣，哺之以乳，甜蜜的乳汁流进阿斗口中。哺乳之后，赵子龙接过阿斗，飞身上马，率领将士扬鞭而去。

姑娘望着远去的兵马，心中恍恍惚惚，似有所失，猛然想起自己还是一个黄花闺女，当着那么多男子坦胸露怀，岂不有失体统，今后怎么见人呢？想到这里，羞愧得难以自容，一急之下，转身跳入小河。父亲收工回来，见女儿含羞跳河自尽，悲痛不已，洒泪将女儿葬于河边，不久自己也忧伤而死。

十八年后，蜀帝刘备驾崩，托孤于诸葛亮，扶阿斗登基。一天夜晚，阿斗刚朦胧入睡，忽见一女子手执银烛，身着白绢，飘飘而至，慌忙惊问：“你是何人？”那女子答道：“陛下休惊！我乃仙女，昔日先王兵败长江，赵将军护着你逃难，我曾哺乳救你性命，你怎么忘记了？”说完，一阵清风吹过，银烛熄灭，女子也不见了。阿斗醒来，原是南柯一梦。

第二天，阿斗召见赵子龙问及此事，赵子龙便将过去求乳之事奏明。阿斗大喜，命赵子龙带上锦衣玉帛，前往长江下游寻找那女子，加封为乳太后。

赵子龙领旨后，昼夜兼程，赶到当年阿斗吮乳的地方。向乡人打听那女子的下落，才知道她当时就含羞投河而亡了。赵子龙火速命人呈奏皇上，阿斗闻知，叹息不已，为报哺乳之恩，传旨赵子龙在那河边修一座仙女庙。赵子龙遵命，招来能工巧匠，建庙塑像，供人敬仰。

说实话，这仙女庙的第三个传说，是四个传说中最令我感到别扭、不爽的，史实不是史实，传说不像传说，估计是后来的某些迂腐文人所撰。文中充满了不经推敲之处：一个黄花闺女的身子何以有乳汁？赵子龙远远赶来，何以知道姑娘一定有乳汁？如果姑娘是仙女托身，又何以让姑娘跳河自尽，造成一个家庭覆亡的悲剧，仙气何在？……诚然，艺术允许想象、夸张，但也必须是在某种现实或情感逻辑基础上的延伸。或许，有人会举出基督教传说中耶稣是处女之身所生的例子，但该传说已说明了是圣灵借玛利亚为人间诞下耶稣，非凭空而来，同时，还为耶稣日后的许多神迹作了铺垫。而仙女庙第三个传说中的姑娘的乳汁，无根无由，如果说是来自仙女，就更令人尴尬，因为它哺乳的是阿斗，历史上一个笑话般的昏君，这实际上也就否定了仙女的超凡。但偏偏这个令人别扭的传说，还有一定数量的从众，或许惟一的解释，就是国人的崇官意识，尤其是对于皇帝——只要他做过皇帝，不管是什么样的皇帝，哪怕非常不堪，从骨子里都是无限羡慕的。

仙女庙的第四个传说与第三个传说一样，也是依附于历史上真实的人物身上：

北宋末年，康王赵构的老子、哥哥都当了金兀术的俘虏，他自己跑到应天府登基，做了南宋高宗皇帝。龙椅还没坐热，又被金兵追得失魂落魄地南逃，跑到淮阴，大将韩世忠带兵赶来保驾。他们跟在高宗后面，跑到扬泰运河边的一个镇上，前是大河，后有追兵，可平常来往船只很多的河里，这会儿却空荡荡的没个船影子。

找来找去，韩世忠才在河边遇到一位年青姑娘，便问：“请问姑娘，我们要过河，哪里有渡船？”姑娘望着这批人马道：“你们是什么兵啊？急急慌慌的。”有个裨将不耐烦，说：“我们是大宋皇帝的护驾大军。皇上已经过河，我们要赶去保驾。快说哪里有渡船？”姑娘又把他们打量一番，气愤地说：“你们做皇上的尾巴，为何不叫金兵做你们的箭靶子呐？”裨将听出她话中带刺，更火了，摇晃着手中枪道：“再噜苏，我挑了你。哪里有船？快讲！”姑娘冷笑说：“有枪去挑金兵，挑我个女子算什么英雄呀？将军，我有几句话送你：养兵无用空吃粮，黎民百姓活遭殃，果真你是英雄汉，回马挺起手中枪。”

众兵将一个个羞得抬不起头来。韩世忠听了，对她肃然起敬，作揖说：“好姑娘，谢谢你！”

抬头望时，只见那姑娘飘飘荡荡，乘风驾云升天而去。将士们这才知道她是一位仙女，于是掉转马头，挥刀向敌人猛杀过去。金兵没料到这一手，措手不及，挨了顿回马枪，死的死，逃的逃，韩世忠乘胜追击，打了个大胜仗。

后来，人们为了纪念这位仙女，便建了一座庙，叫仙女庙。

仙女庙的第四个传说与第三个传说，都有些说书的味道，缺少地道的民间传说味，可能也是出自后来的民间落魄文人之手。第四个传说的情节虽然读起来有些牵强，但至少不像第三个传说那样使人感到别扭。这个传说的出现，应该是最晚的，折射了汉民族衰落中的一种心态。汉唐之后，在与游牧民族的冷兵器对阵中，汉民族大多处于下风，男人们不由有些灰头土脸，同样无可奈何的文人们便开始想出各种怪招，甚至寄希望于女人，于是杨门女将出现了，百岁挂帅的佘老太君出场了，仙女庙第四个传说中出现的仙女，只不过是寄希望于女人的又一个加强版本，不能说有更多创意。当然，有这样的仙女和传说总是好的，说明汉民族从未甘于沉沦。